بردارند كه در اين صورت تمامى موى سر ديده خواهد شد . و در مقابل اين دو دسته ، روايتى است كه بين امه و حرّة فرق گذاشته است كه امه ، خمار را و حرّة فقط جلباب را مىتواند كنار بگذارد . 1 - صحيحهء محمد بن مسلم عن ابى جعفر ( ع ) فى قوله عز و جلّ « وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكاحاً » ، ما الذي يصلح لهنّ ان يضعن من ثيابهنّ قال : الجلباب « 1 » . 2 - روايت محمد بن ابى حمزه كه راوى ابن ابى عمير است كه ما روايت را صحيح مىدانيم عن أبى عبد الله ( ع ) قال القواعد من النساء ليس عليهنّ جناح ان يضعن ثيابهنّ قال تضع الجلباب وحده « 2 » . 3 - در روايت محمد بن سنان كه از على بن موسى الرضا ( ع ) نقل مىكند آمده است : مردها حق نگاه كردن به شعور و ما اشبه الشعور زن‌ها را ندارند ، و در ذيل مىفرمايند : . . . الّا الذي قال الله تعالى « وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ » [ أىّ ] غير الجلباب و لا بأس بالنظر الى شعور مثلهنّ « 3 » . مراد از غير الجلباب در اين حديث چيست ؟ دو احتمال هست ؛ احتمال اول : « غير الجلباب » تفسير زينت باشد ، مانند آيهء شريفهء « خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ » كه به لباس اطلاق زينت شده است و مراد از زينت در آيهء قواعد ، مواضع لباس و زينت است ، يعنى تبرّج و اظهار مواضع زينت به استثناى مواضع جلباب ، ممنوع است ، آيه مىفرمايد تبرّج و اظهار و نشان دادن مواضعى كه با برداشتن لباس آشكار مىگردد ، جايز نيست ، امام عليه السلام در تفسير آيهء مىفرمايند البته اظهار مواضعى كه با برداشتن جلباب آشكار مىشود ، مانعى ندارد . احتمال دوم : « غير الجلباب » تفسير ثياب باشد و « غير » به معناى « علاوه بر »

--> ( 1 ) جامع احاديث شيعه ج 20 ش 936 . ( 2 ) جامع احاديث شيعه ج 20 ش 937 . ( 3 ) جامع احاديث شيعه ج 20 ش 900 .